El surgimiento del ecofascismo: una peligrosa ideología que amenaza al ambientalismo

El ecofascismo surgió como un término para describir la combinación de preocupaciones ecológicas con narrativas fascistas, centrándose en el control estricto de la población y la eliminación de individuos percibidos como inferiores. El concepto cobró prominencia en marzo de 2019 después del ataque terrorista a dos mezquitas en Nueva Zelanda por parte de un etnonacionalista y ecofascista australiano, que resultó en 51 muertes y 40 heridos.

Mientras que el ecologismo suele estar asociado con ideologías más tolerantes como el anarquismo o el liberalismo de izquierda, la aparición de ideas ecofascistas es preocupante. Debido a la crisis climática y la inacción gubernamental, algunas personas están empezando a ver con buenos ojos los principios ecofascistas, lo que destaca una tendencia preocupante.

El término 'ecofascismo' es complejo y nebuloso, similar al fascismo, donde identificar un régimen específico o un corpus ideológico es desafiante. El ecofascismo, según lo describe el escritor Carlos Taibo, se ve como un proyecto de las élites globales para preservar recursos escasos para una minoría selecta mientras marginan o exterminan a las poblaciones excedentes.

El ecofascismo tiene sus orígenes en la ideología fascista que surgió en Europa a principios del siglo XX. Al igual que los fascistas que creían en la superioridad racial y nacional, los ecofascistas abogaban por estados corporativistas autoritarios. La preocupación por el medio ambiente también estaba creciendo en ese momento, con ideas ecofascistas que encontraban antecedentes en la Alemania nazi y en prácticas coloniales.

La discusión profundiza en el concepto de ecofascismo, destacando sus raíces históricas en narrativas que abogan por la importancia ecológica, estilos de vida rurales, prácticas vegetarianas y legislación ambiental. Sin embargo, también aborda los aspectos negativos del ecofascismo, como la mezcla de misticismo, pseudociencia y mitología racial que contribuyó a una síntesis de naturalismo y nacionalismo. La conversación conecta el ecofascismo con el fracaso del proyecto de la Ilustración, los vínculos entre el nazismo y la modernidad, la ciencia, el imperialismo y el racismo del siglo XIX.

El orador enfatiza que escribir poesía después de Auschwitz se considera un acto bárbaro, pero es crucial recordar que el Holocausto fue un genocidio llevado a cabo en una sociedad moderna y racional. No fue un evento aislado, sino alineado con la lógica de la colonización occidental. Esta discusión desafía la idea de justificar genocidios, esclavitud o colonialismo basados en la superioridad del hombre blanco y su racionalidad científica y ilustrada.

La conversación avanza para sugerir que el ecofascismo podría ser un resultado natural de las democracias liberales, especialmente al considerar las consecuencias del cambio climático. Establece paralelismos entre el impacto de las emergencias climáticas en regiones más pobres y las ocupaciones coloniales históricas que explotaron los recursos naturales, llevando a la muerte de poblaciones indígenas. El orador destaca la importancia de reconocer el colonialismo como un fenómeno fundamental para entender el mundo moderno.

La discusión se centra en un estudio de caso que involucra a Brenton Harrison Tarrant, un australiano que ejemplifica los peligros del discurso ecofascista. El manifiesto de Tarrant antes de los ataques refleja sus creencias en la superioridad racial y étnica, culpando al capitalismo globalizado por las olas migratorias y la supuesta sobrepoblación, vinculando finalmente estos problemas al calentamiento global. Su retórica fascista prioriza las identidades colectivas sobre las características individuales, perpetuando una narrativa falsa conveniente para el fascismo.

Nuestra crianza puede llevarnos a aceptar automáticamente ciertas creencias o interpretaciones de los hechos de manera diferente a otros grupos. Confiar únicamente en el sentido común a menudo conduce a conclusiones erróneas. Es crucial ser conscientes de los sesgos cognitivos y cultivar el pensamiento crítico para evitar la polarización y la aceptación de desinformación.

La política y los discursos a menudo apelan a las emociones para evitar los filtros del pensamiento crítico. Incluso temas basados en evidencia como el cambio climático pueden ser politizados, con algunas industrias y la deforestación siendo culpadas por el fenómeno. A pesar de la evidencia, todavía hay individuos y políticos que niegan el cambio climático, atribuyéndolo a sabotaje económico o marxismo cultural.

Comprender el concepto de colapso, tal como lo presenta Taibo en 'Ecofascismo: Una Introducción', es crucial para diferenciar el activismo ecológico directo del ecofascismo. Taibo discute el colapso como un proceso que conduce a cambios irreversibles, reducciones de población, pérdida de complejidad y descomposición institucional. La dimensión etnocéntrica del colapso dificulta explicarlo a aquellos que viven en contextos de colapso constante como el cambio climático y la disminución de recursos.

La relación del ecofascismo con la democracia liberal es significativa. En algunos casos, el ecofascismo surge en entornos autoritarios, mientras que en otros interactúa simbióticamente con la democracia para lograr objetivos ecológicos. El ejemplo histórico de Adolf Hitler utilizando la democracia para avanzar en su agenda sirve como recordatorio de cómo la democracia puede ser manipulada o descartada en favor de causas ecológicas.

Según Taibo, el ecofascismo podría establecerse a través de una combinación de factores. En primer lugar, el poder de las grandes corporaciones juega un papel significativo. En segundo lugar, el uso deliberado de la democracia liberal a través de la manipulación, la propaganda y la censura para reforzar las demandas de disciplina y fuerza. Por último, líderes carismáticos capaces de invocar emociones y moldear mentes son esenciales para que el ecofascismo prospere.

Uno de los desafíos de la mutilación democrática progresiva es la falsa percepción de participación que crea. Esta ilusión surge al mantener ciertas características asociadas con las democracias liberales, por pocas que sean. Esta percepción engañosa permite que el ecofascismo limite gradualmente el ámbito de posibilidades.

El ecofascismo surge como respuesta al riesgo que enfrentan las clases dominantes de perder el consenso que habían construido. Podrían explotar herramientas como el bioterrorismo, pandemias y el miedo generalizado para normalizar la represión de la disidencia. Esto podría llevar a un cambio hacia ejecutivos más fuertes a expensas de la influencia parlamentaria, potencialmente conduciendo a un estado de excepción permanente.

Regímenes autoritarios, tanto democráticos como no democráticos, han mostrado una mayor efectividad en abordar crisis globales como pandemias y cambio climático en comparación con las democracias liberales. El enfoque autoritario, como se ve en países como Estados Unidos y Reino Unido, está volviéndose más prevalente, indicando un cambio hacia tendencias autoritarias.

Un aspecto esencial del ecofascismo implica la expulsión de una parte significativa de la población del mercado laboral debido a la fusión de la infotecnología y la biotecnología. Esto resulta en una élite minúscula y una mayoría en gran medida irrelevante. Términos como precariedad, temporalidad, infoproletariados y esclavitud digital resaltan una tendencia preocupante hacia la explotación, la marginación y la fragmentación de la clase trabajadora dentro del capitalismo.

La discusión profundiza en la intersección del ecofascismo y el capitalismo, destacando cómo la ideología ecofascista propone soluciones demográficas para abordar la crisis ecológica al sugerir que hay un exceso de personas en el planeta. Esta ideología refleja las políticas de despoblación nazis en Europa. El orador enfatiza que la crisis ecológica expone el fracaso del capitalismo con la proyección de que la población mundial alcanzará los 9.8 mil millones para 2050 y 11.2 mil millones para 2100, principalmente en el Sur Global. Se espera que la población urbana crezca, lo que llevará a un aumento en el consumo de energía y emisiones de gases de efecto invernadero, alimentando las agendas ecofascistas.

La conversación se adentra en proyectos ecofascistas especulativos, discutiendo la ausencia de un plan o programa claramente definido. Los escenarios potenciales incluyen la consideración de crear una nueva forma de esclavitud para reemplazar la tecnología con trabajo esclavo, estableciendo paralelos con el colonialismo. El orador plantea preocupaciones sobre la perpetuación de la desigualdad, la creación de castas biológicas a través de avances biotecnológicos y la potencial división de la humanidad en diferentes especies. La discusión también aborda los procesos continuos de expropiación de tierras, destrucción de otros y la violencia mítica inherente al colonialismo.

El diálogo se centra en la influencia de los medios de comunicación y la supremacía de ciertos grupos en la promoción de ideologías ecofascistas. El orador destaca el papel de los medios de comunicación tradicionales, las redes sociales, los intelectuales, los blogueros y los YouTubers en el posible respaldo del ecofascismo. Se menciona cómo el ecofascismo podría presentarse como un proyecto filantrópico con alta credibilidad y respaldo científico, bajo la apariencia de salvar vidas, garantizar un futuro mejor y mantener la civilización. La discusión también alude a los paralelismos entre el surgimiento del ecofascismo y el contexto histórico que llevó a la ascensión del Nacional Socialismo en Alemania.

La conversación concluye con una reflexión sobre el posible apoyo a propuestas ecofascistas. El orador menciona el atractivo de tales ideologías para aquellos que buscan una vida pacífica y cómoda, impulsados por el miedo a la pobreza. La discusión subraya la importancia de construir consenso en torno a narrativas ecofascistas, enmarcándolas como esenciales para preservar el orden, la seguridad y la civilización. Se advierte sobre la necesidad de no establecer paralelismos con eventos históricos que allanaron el camino para ideologías peligrosas, enfatizando la necesidad de una evaluación crítica y conciencia.

El orador advierte sobre la amenaza del ecofascismo, destacando cómo puede atraer a individuos que buscan simplicidad y estabilidad en un mundo complejo y fragmentado. El ecofascismo se describe como una ideología peligrosa que justifica la opresión y la violencia bajo el pretexto de la protección ambiental.

Se enfatiza que si bien el cambio climático y la crisis ecológica son problemas reales y urgentes, la solución no radica en promover regímenes autoritarios que restrinjan libertades y derechos. Las soluciones efectivas requieren combatir el ecofascismo y todas las formas de opresión mientras se promueve una visión de la naturaleza, la sociedad y el individuo que incluya prácticas ecológicas y un rechazo al capitalismo y al estado.

El orador aboga por una sociedad organizada en torno a la libertad, la igualdad y la solidaridad para superar las contradicciones inherentes del capitalismo y garantizar la supervivencia a largo plazo de la especie humana. Se destaca que buscar soluciones autoritarias y jerárquicas es tentador pero en última instancia ineficaz, centrándose en cambio en alternativas libertarias y horizontales que fomenten la solidaridad y la cooperación.

Mientras se enfatiza la importancia de la protección del medio ambiente en la creación de una sociedad justa y sostenible, el orador advierte contra soluciones que descuiden los derechos humanos. Cualquier intento de imponer medidas opresivas y autoritarias para abordar la crisis ecológica debe ser rechazado, ya que va en contra de los principios de libertad e igualdad.

El orador afirma firmemente que cualquier imposición de soluciones opresivas y autoritarias a la crisis ecológica debe ser resistida. La civilización actual es retratada como menos elocuente e perspicaz que la naturaleza que pretende representar, resaltando la necesidad de rechazar medidas opresivas en nombre de la protección ambiental.