Immanuel Kant: Revolucionando la filosofía con la Crítica de la Razón Pura

Immanuel Kant nació en 1729 en Königsberg, que ahora se conoce como Kaliningrado en Rusia. Era el cuarto hijo en una familia pietista con ocho hermanos, tres de los cuales fallecieron antes de su adolescencia. El padre de Kant era un artesano, lo que llevó a una crianza modesta influenciada por la disciplina religiosa y burguesa.

La obra seminal de Kant, la 'Crítica de la Razón Pura', enfatiza tres preguntas fundamentales: ¿qué puedo saber, qué debo hacer y qué puedo esperar? Esta síntesis se centra únicamente en la primera pregunta, '¿qué puedo saber', adentrándose en la perspectiva revolucionaria de Kant sobre el conocimiento.

Tradicionalmente, el conocimiento era percibido como la adaptación pasiva del sujeto a una verdad objetiva. Usando el ejemplo de un objeto tradicional como el 'mate', Kant desafía esta visión al cambiar el enfoque del objeto al sujeto, introduciendo un método trascendental que examina el papel del sujeto en la adquisición del conocimiento.

El método trascendental de Kant representa una revolución copernicana en la filosofía, redirigiendo la atención de los objetos a la capacidad del sujeto para el conocimiento. Este cambio marca una partida significativa de los debates filosóficos anteriores entre el racionalismo y el empirismo, abriendo el camino para una nueva comprensión de la adquisición del conocimiento.

Kant, posicionado entre la famosa frase de Descartes 'Pienso, luego existo' y el empirismo inglés representado por Hume, buscó reconciliar las dos visiones opuestas. Kant admiraba a Leibniz y fue influenciado por él para encontrar una alternativa racional a Descartes. Kant rechazó el enfoque dogmático de Descartes y enfatizó que todo conocimiento proviene de la experiencia. Su objetivo era evitar caer en el dogmatismo o el escepticismo proponiendo un camino intermedio, denominado 'apriorismo'.

Kant reconoció las limitaciones tanto del racionalismo como del empirismo, lo que lo llevó a desarrollar un método trascendental. Introdujo el concepto de juicios 'a priori' y 'a posteriori', junto con juicios analíticos y sintéticos. Los juicios 'a priori' son independientes de la experiencia, mientras que los juicios 'a posteriori' dependen de la experiencia. Los juicios analíticos contienen predicados dentro del sujeto, mientras que los juicios sintéticos añaden nueva información. Kant enfatizó la importancia de los juicios 'sintéticos a priori' en la expansión del conocimiento de manera universal y necesaria.

Kant categorizó los juicios en 'a priori', 'a posteriori', analíticos y sintéticos. Los juicios 'a priori' no se basan en la experiencia, como 'los cuerpos son pesados'. Los juicios 'a posteriori' se basan en la experiencia, como 'esta taza está caliente'. Los juicios analíticos contienen predicados dentro del sujeto, mientras que los juicios sintéticos añaden nueva información. Kant resaltó la importancia de los juicios 'sintéticos a priori' en avanzar en el conocimiento seguro y universal.

Kant introduce los conceptos de espacio y tiempo como estructuras esenciales para la experiencia humana, nombrándolos como formas puras de sensibilidad. Desafía la visión tradicional de los objetos teniendo una existencia inherente más allá de la percepción del sujeto, afirmando que la realidad de los objetos es incognoscible, un concepto conocido como 'noumeno'.

Kant distingue entre 'fenómenos' y 'noumenos', afirmando que los objetos son 'fenómenos' que aparecen al sujeto debido a las facultades cognitivas del sujeto. Antes de Kant, los objetos se consideraban 'sustancias' que existían de forma independiente, pero la filosofía de Kant cambia el enfoque a cómo los objetos son percibidos por el sujeto.

Kant discute cómo el progreso científico se basa en 'juicios sintéticos a priori' que añaden nuevos conocimientos universales. Explora la posibilidad de tales juicios en varios campos, señalando su presencia en matemáticas debido a las estructuras inherentes del espacio y el tiempo que permiten la comprensión intuitiva de los fenómenos.

Kant extiende el concepto de 'juicios sintéticos a priori' a la física, enfatizando la necesidad de que el sujeto no solo perciba fenómenos, sino también los categorice utilizando conceptos puros e innatos. Este proceso de clasificación es esencial para comprender la naturaleza de los fenómenos más allá de la mera percepción.

Los sujetos extraen conceptos de la realidad basados en sus experiencias. Por ejemplo, la comprensión del hablante sobre el 'mate' proviene de ver varios tipos de 'mates' en su vida, como de vidrio, madera u otros materiales. Sin embargo, también hay conceptos o representaciones que el hablante no experimentó directamente, los cuales son condiciones empíricas necesarias para pensar en todos los 'mates'. La idea de Kant sobre las categorías, como la singularidad, influye en cómo los individuos perciben los objetos, como ver un 'mate' como único en su casa debido a la aplicación de categorías específicas de entendimiento.

Mientras que Hume creía que el conocimiento comienza y termina con la experiencia, Kant argumenta que no todo el conocimiento proviene únicamente de la experiencia. Kant introduce la idea del conocimiento a priori, sugiriendo que puede haber juicios sintéticos a priori en física, como la ley de acción y reacción de Newton. Estos juicios son universales, no basados en la experiencia, y pueden existir también en la metafísica. La exploración de Kant sobre juicios sintéticos a priori en metafísica plantea preguntas fundamentales sobre la naturaleza del conocimiento y los límites de la razón.

Kant distingue entre fenómenos empíricos e ideas metafísicas como Dios, alma y mundo. Estas ideas no se basan en la experiencia, sino que pertenecen al ámbito de la razón pura. Kant argumenta que afirmaciones metafísicas, como la inmortalidad del alma, van más allá del conocimiento empírico y pertenecen al ámbito de la comprensión humana. La crítica de Kant desafía la posibilidad de obtener nuevos conocimientos en metafísica, ya que ideas como Dios, alma y mundo no son fenómenos empíricos, sino que pertenecen al ámbito de la razón pura.