La evolución del conocimiento: desde los antiguos filósofos hasta los pensadores modernos

El orador, Fer, introduce el tema del conocimiento en filosofía, discutiendo cómo ha sido abordado por varios filósofos a lo largo de la historia. Menciona que el concepto de conocimiento ha sido explorado en diferentes campos como la religión y la ciencia, resaltando los diversos enfoques para entender el conocimiento.

La religión aborda la cuestión del conocimiento a través de la fe, los rituales y los textos, con el objetivo de alcanzar el conocimiento de lo divino. Las prácticas dentro de la religión se cree que llevan a los individuos a comprender lo que significa acercarse a Dios, enfatizando el aspecto espiritual del conocimiento.

Los filósofos presocráticos veían el conocimiento como identificación, sugiriendo que comprender el componente común compartido por todas las cosas es esencial para comprender la esencia del todo. Sus ideas influenciaron el desarrollo de la física y sentaron las bases para la investigación filosófica.

Platón definió el conocimiento (episteme) como algo distinto de la opinión (doxa), afirmando que el conocimiento es inmutable y proviene de las Formas, las cuales son eternas e inmutables. Introdujo la teoría de la reminiscencia, proponiendo que el conocimiento es recordar verdades eternas encontradas en las Formas.

Agustín de Hipona, un filósofo y teólogo, consideraba que el conocimiento está intrínsecamente vinculado a la verdad, la cual a su vez está conectada a Dios. Creía que los individuos buscan la verdad que proviene de Dios, enfatizando la naturaleza divina del conocimiento y la verdad.

Según la discusión, los individuos tienen una parte divina dentro de ellos que dirige su alma hacia su creador. Este aspecto divino permite que el alma conozca y se acerque a Dios, proporcionando las herramientas necesarias para entender el mundo. El teólogo mencionó el concepto de 'lumen directivo', una luz guía dentro de nosotros que ayuda a adquirir conocimiento sobre la creación divina, asegurando certeza en el conocimiento adquirido. Este enfoque del conocimiento se asemeja al método de René Descartes para asegurar certeza en la comprensión del mundo externo al depender de la benevolencia de Dios para evitar el engaño en la comprensión racional.

En la era moderna, filósofos como Copérnico, Galileo Galilei y Kepler propusieron que el conocimiento se adquiere al entender lo similar a través de lo similar. Enfatizaron que el conocimiento sobre la naturaleza se valida a través de procedimientos matemáticos, sugiriendo que la naturaleza se comprende a través de números debido a su estructura matemática. Galileo Galilei creía notablemente que la naturaleza estaba escrita en el lenguaje de Dios, que identificaba como números y operaciones matemáticas. Esta perspectiva implica que la estructura de la naturaleza es inherentemente matemática, reflejando un orden divino.

Hegel amplió el concepto de conocimiento más allá de las ciencias físicas para incluir asuntos legales, políticos, estéticos y religiosos. En contraste, Schopenhauer introdujo la idea de que el conocimiento del mundo externo proviene de una naturaleza sensorial guiada por una fuerza metafísica llamada 'la voluntad'. Esta perspectiva sugiere que comprender la naturaleza implica no solo medios conceptuales o científicos, sino también experiencias sensoriales, ya que los individuos están interconectados con la naturaleza. La filosofía de Immanuel Kant enfatizó que el conocimiento humano está limitado a los fenómenos, incapaz de comprender la 'cosa en sí misma'.

En el siglo XX, surgieron debates sobre si el proceso del conocimiento debería ser visto como un proceso individual y psicológico o como un producto social colectivo compartido por muchos individuos. Mientras que la psicología y la fisiología se centraban en los procesos causales subyacentes a la formación del conocimiento a partir de la sensación y la personalidad psíquica, la filosofía se adentraba en las condiciones que definen el conocimiento. Esto incluía examinar los criterios para que algo sea clasificado como conocimiento, explorando la intersección entre la cognición individual y las influencias sociales en la adquisición del conocimiento.

Las teorías recientes del conocimiento desafían la concepción tripartita propuesta por Platón, que establece que el conocimiento debe ser una creencia verdadera y justificada. Esto significa que el conocimiento proposicional debe basarse en creencias cognitivas, como pensamientos. Sin embargo, simplemente creer algo no equivale necesariamente a conocimiento. Por ejemplo, creer en la existencia de dragones no lo convierte en un hecho conocido. Por otro lado, para saber que dos más dos son cuatro, primero hay que creerlo. Por lo tanto, una condición fundamental para el conocimiento es creer que algo es así.

Tener una creencia no se traduce automáticamente en conocimiento. Por ejemplo, los antiguos egipcios creían que la Tierra era un disco plano, lo cual no estaba en línea con la realidad. Esta falta de correspondencia con la realidad impidió que su creencia se convirtiera en conocimiento. Solo las creencias que son verdaderas se consideran conocimiento. Si bien la certeza en la propia creencia es importante, no es suficiente para un conocimiento genuino. Las creencias falsas y verdaderas existen, y una persona no puede decirse que sabe algo si tiene una creencia falsa al respecto.

El conocimiento requiere justificación. Simplemente tener confianza en una creencia no es suficiente para constituir conocimiento. Por ejemplo, predecir la lluvia por casualidad o conjetura no califica como conocimiento. El conocimiento debe estar fundamentado en razones y no basado en factores aleatorios, accidentales o arbitrarios. La justificación proporciona una base sólida para el conocimiento, distinguiéndolo de meras conjeturas o especulaciones.

La importancia de la justificación en el conocimiento no puede ser exagerada. Sirve como el principio fundamental que diferencia el verdadero conocimiento de la mera creencia. Sin una justificación adecuada, incluso si una persona llega a una creencia verdadera, no se convierte en conocimiento. Por lo tanto, la justificación juega un papel crucial en establecer la validez y confiabilidad de las afirmaciones de conocimiento.

El conocimiento a menudo está entrelazado con la creencia, como se ve en ejemplos históricos como el modelo geocéntrico del universo de Ptolomeo. A pesar de sus estudios astronómicos, Ptolomeo creía que la Tierra era el centro del universo, resaltando la complejidad del conocimiento y la influencia de la creencia en la comprensión.

La discusión se amplía para considerar si el conocimiento está limitado a dominios científicos como las matemáticas, la física y la química. Plantea preguntas sobre el conocimiento en áreas no científicas como la religión, el arte, la ley, la historia y la poesía, enfatizando la naturaleza diversa del conocimiento y el debate continuo en torno a sus límites.

La filosofía juega un papel crucial en dar forma a nuestra comprensión del conocimiento a través de actividades como la clarificación de conceptos, la reflexión, el establecimiento de criterios para definir el conocimiento, la organización sistemática del conocimiento y la crítica de conceptos de conocimiento. Destaca la naturaleza multifacética de la investigación filosófica y su impacto en la evolución del conocimiento.