Verständnis von Hegels Dialektik: Substanz, Nichts und Widersprüche

Hegels Dialektik wird oft mit den Begriffen These-Antithese-Synthese in Verbindung gebracht, was ein Missverständnis ist, da sie tatsächlich von Fichte stammt und von Schelling, Hegels ehemaligem Mitbewohner, übernommen wurde. Die Dialektik wird in Hegels Texten nicht explizit dargelegt, und um sie wirklich zu erfassen, muss man den historischen Kontext des deutschen Idealismus und Kants 'Kritik der reinen Vernunft' verstehen.

Hegel war eine Schlüsselfigur im deutschen Idealismus, einer philosophischen Bewegung, die aus Kants 'Kritik der reinen Vernunft' hervorging. Kant postulierte das Konzept des 'Dings an sich', was darauf hindeutet, dass unsere Wahrnehmungen von Objekten durch unsere subjektiven Kategorien und Sinne begrenzt sind. Dies führte zu einer Diskussion über Substanz, das fundamentale Material, aus dem alles besteht, wobei verschiedene vorsokratische Philosophen unterschiedliche Substanzen wie Wasser, Luft und Atome vorschlugen.

Kant zielte darauf ab, objektive Aussagen über Substanz zu vermeiden und konzentrierte sich auf die Grenzen der menschlichen Wahrnehmung beim Verständnis des 'Dinges an sich'. Er lehnte dualistische Ansichten über Substanz wie Descartes' Geist-Körper-Unterscheidung ab und betonte die subjektive Natur der menschlichen Kognition.

Im Gegensatz zu Kant versuchte Hegel, objektive Aussagen über die Substanz zu machen, indem er die Unmöglichkeit des Verstehens des 'Dinges an sich' von der Ebene der Wahrnehmung auf die Ontologie verlagerte. Er fasste seine Position zusammen als 'Substanz ist Subjekt', was darauf hindeutet, dass das Subjekt und das Objekt in Hegels philosophischem Rahmen miteinander verbunden sind.

Die Aussage "Der Inhalt ist das Subjekt" wird von Gelehrten wie Mladen Dolar als das grundlegende Prinzip der Philosophie Hegels betrachtet. Dieses Axiom umfasst Hegels Ziel, das Subjekt und Objekt in einer dialektischen Beziehung zu integrieren und die Verbundenheit von Bewusstsein und Realität zu betonen.

Hegel behauptet, dass die Unmöglichkeit des Subjekts, das Objekt vollständig zu begreifen, aus der Unfähigkeit einer einzigen Substanz herrührt, sich selbst vollständig zu verstehen. Er argumentiert, dass Substanzen nicht vollkommen gleich sich selbst sein können, da reine Identität in seiner Philosophie als leer und ohne Inhalt angesehen wird.

Hegels Argument dreht sich um die logische Unmöglichkeit von Substanzen, die perfekt gleich sich selbst sind. Er veranschaulicht dies durch den Dualismus und Monismus von Substanzen und betont, dass reine Identität zu Leere und Mangel an Unterscheidung führt.

Hegel verwendet das Beispiel von Sein und Nichts, um seinen Punkt zu verdeutlichen. Reines Nichts wird als vollständige Leere und Ununterscheidbarkeit beschrieben, ähnlich einem dunklen Raum. Im Gegensatz dazu wird reines Sein als unbestimmte Unmittelbarkeit und totale Gleichheit dargestellt, ähnlich einem vollständig beleuchteten Raum.

Hegel lehnt den Dualismus ab und behauptet die Existenz nur einer Substanz. Er argumentiert, dass für die Unterscheidung zwischen Sein und Nichts entstehen muss, diese singuläre Substanz muss inhärent einen Fehler enthalten, der Differenzierung und das Entstehen von Existenz ermöglicht.

Das Subjekt in Hegels Philosophie symbolisiert die Unvollständigkeit und innere Widersprüchlichkeit innerhalb der Substanz. Es bedeutet die innere Bewegung und die Leere, die die Einheit der Substanz stört und so das Dasein von Sein und Nichts durch Selbstdifferenzierung ermöglicht.

Hegel diskutiert das Konzept der Substanz und ihre Notwendigkeit, auf ihrem Gegenteil basieren zu müssen, bekannt als 'Sich-anders-werden'. Die Substanz wird ein Anderes zu sich selbst, um nicht Leere zu sein, und erfordert diese minimale Ungleichheit zu sich selbst. Die Substanz wird sich selbst fremd, was zu einer Kontamination durch das Gegenteil führt, was es der Substanz ermöglicht, ihre Vergangenheit im Rückblick zu bestimmen.

Mladen Dolar verknüpft das Konzept des Fremdwerdens mit sich selbst und des Ausgleichs mit sich selbst mit dem christlichen Mythos vom Sündenfall des Menschen. Er betont, dass das Paradies ohne minimale Ungleichheit nur im Rückblick existiert, und betont die Notwendigkeit des Falls für Selbstbewusstsein und Wissen um Reinheit.

Slavoj Žižek geht auf das Paradoxon der Existenz ein, wo etwas zuerst aus der Selbstidentität fallen muss, um Selbstbewusstsein zu erlangen. Er verbindet dieses Paradoxon mit der Quantenphysik und zeigt, wie ein Photon ohne Masse Bewegung benötigt, um Masse zu manifestieren. Ebenso erlangen Sein und Nichts erst nach dem Verlassen der Einheit mit sich selbst Selbstbewusstsein.

Hegels Konzept des 'sich-anders-werden' betont die Notwendigkeit, dass das Sein ein Anderes zu sich selbst in der Nichtigkeit wird, um wirklich es selbst zu sein. Dieser Prozess beinhaltet, sich selbst fremd zu werden und aus dem Paradies der totalen Gleichheit mit sich selbst herauszufallen. Sein und Nichts streben ständig danach, sie selbst zu werden, und stehen vor der Herausforderung, ihre Unterscheidung aufrechtzuerhalten, ohne in einander aufzulösen.

Slavoj Žižek präsentiert die Notwendigkeit eines Falls von Selbstidentität und den rückwirkenden Effekt dieses Falls als einen Mythos vom Anfang des Universums. Er beschreibt, wie ein Überschuss 'aus dem Nichts' entsteht und ein selbstidentisches Etwas mit einem Überschuss postuliert. Diese Transformation scheitert letztendlich, und wir bleiben mit einem Etwas mit einem Überschuss zurück, was die Komplexität von Existenz und Selbstbewusstsein hervorhebt.

Hegel behauptet, dass Subjekt und Objekt zwei Seiten derselben Substanz sind, lehnt Monismus oder Dualismus ab. Die Substanz muss einen Punkt der Ungleichheit in sich haben, an dem sie sich in Objekt und Subjekt differenziert. Diese Einheit der Gegensätze, bekannt als 'dialektisch', ist entscheidend für das Dasein.

Hegels Ansicht steht im Gegensatz zu Kants Konzept des Ding-an-sich. In Hegels dialektischer Perspektive sind der Betrachter und das Objekt keine getrennten Substanzen, sondern Teil derselben Substanz, was zu einem tieferen Verständnis von Wahrnehmung und Realität führt.

Hegel unterscheidet zwischen dem Baum-für-sich (wie vom Betrachter wahrgenommen) und dem Baum-an-sich. Die Existenz des Baumes hängt von der Wahrnehmung des Betrachters ab und betont das Zusammenspiel von Erscheinung und Wesen in Hegels Philosophie.

Die Erforschung des Baumes stellt einen fortwährenden Versuch dar, den Baum-an-sich und den Baum-für-sich in Einklang zu bringen, mit dem Ziel einer vollkommenen Gleichheit zwischen Erscheinung und Wesen. Dieses Streben spiegelt das ständige Bestreben von Sein und Nichts zur Selbstverwirklichung wider.

Dialektik, wie von Hegel verstanden, bedeutet die Einheit von etwas, das sich selbst ungleich ist. Dieses Konzept ist für das Bestehen aller Dinge unerlässlich, da es erklärt, warum die Substanz in einem Zustand ständiger Selbstidentifikation und Entwicklung sein muss.